حول مقاطعة لورستان

تتمتع أرض لوريستان في جنوب غرب إيران بظروف مناخية مواتية منذ نهاية العصر الجليدي (الفترة الجيولوجية الرابعة).

يمكن اعتبار وجود المياه الوفيرة والغذاء الكافي والكثير من الوقود من بين أهم عوامل الاستقرار البشري في هذه المنطقة. من فترات بعيدة ، تم اكتشاف علامات توطين الجماعات البشرية التي ظهرت بمباركة هذه الهدايا الواهبة للحياة ودراستها على ضفاف الأنهار أو في الملاجئ أو في الكهوف الطبيعية في لوريستان.

تم العثور على أقدم آثار حياة الجماعات البشرية المتناثرة في لورستان في مكان يسمى (بال باريك) على ضفة نهر سيمري. تم تحديد عمر هذه الأدلة من قبل بعض الباحثين في الفترة الآشولية (حوالي 800000 سنة قبل الميلاد إلى 100000 سنة قبل الميلاد) وبعضها قبل العصر الآشولي. في الفترات التي أعقبت الثقافة الأشولية ، في الكهوف والملاجئ في هوميان ، ميرميلاث ، كنجي ، قارجنة ، هايفيت ، أشكفت قموري ، باسانغار ، إلخ ، هناك آثار وأدلة على الاستيطان البشري ، والتي استمرت لفترة طويلة من ( الصيد وجمع الغذاء).

أقدم الأماكن المأهولة في لرستان (الكهوف والملاجئ)

هيميان واحد وحميان اثنان - هذان الكهفان (مأوى) مأهولان ومجاوران يقعان في مكان يسمى ((شالجه شالح)) في أحد أودية سلسلة الجبال شمال كودشت المسماة ((سارسورن)). يعزو الباحثون تاريخ الاستيطان وأدوات كهف هيميان 1 إلى أقدم فترة موستيرية (حوالي 100.000 إلى 40.000 سنة قبل الميلاد) ، وبناءً على التحقيقات التي أجريت في كهف هيميان 2 ، فإن استمرار ثقافة هيميان 1 معروف. في كهف هاميان دو ، بالإضافة إلى الأدوات والأدلة على السكن ، تم تحديد لوحات من فترات لاحقة ودراستها على جسم الكهف ، وقد نُسبت هذه اللوحات إلى مجموعات بشرية منذ 17 إلى 15 ألف عام.

كهف ميرملاث - يقع هذا الكهف المأهول والمحفور في مضيق يحمل نفس الاسم في شمال غرب الصحراء. بعض لوحات جسم الكهف وبعض الأعمال التي تم الحصول عليها منه أقدم من العصر الحجري الحديث (حوالي 16000 سنة إلى 11000 سنة قبل الميلاد) وبعض الصور والأدلة الأخرى مؤرخة بالعصر الحجري الحديث (حوالي 10500 سنة إلى 6000 سنة قبل الميلاد) . م) يعرفون ذلك.

بالإضافة إلى المواقع القديمة المذكورة أعلاه ، تم اكتشاف ودراسة شواهد في كهوف وادي خرم آباد الخمسة من نفس الفترة. تقع هذه الأماكن القديمة في السفوح الغربية والجنوبية للوادي وتقع على مسافة قريبة من التل وقلعة فلك الفلك.

الكهوف الخمسة بوادي خرم آباد

كهف كينجي - يقع هذا الكهف في جنوب شرق وادي خرم آباد. الأدوات التي تم الحصول عليها منها تنتمي إلى أقدم مرحلة من فترة الصيد وجمع الطعام ، وهي موستيرية. يعتبر كهف كينجي أحد المساكن الرئيسية في هذه الفترة وتشير شواهده إلى وجود مستوطنة مستمرة وواسعة في زاغروس.

مأوى القرارجانة الحجري - يقع هذا الكهف في جنوب المدينة ووادي خرم أباد. تنتمي الأدوات التي تم الحصول عليها من هذا الملجأ إلى فترتين ثقافيتين متتاليتين ، وهما ((Mosterian) و (Bradostin)). أظهرت دراسة الأدلة التي تم الحصول عليها منه نوعًا من تطور الأدوات والتسلسل الثقافي. تعتبر ظاهرة الدراسة هذه مهمة للغاية من حيث فهم استمرارية صنع الأدوات في زاغروس.

غار قمري - هذا الكهف هو مكان قديم آخر ويقع في غرب مدينة خرم أباد. بناءً على الأدلة والأدوات التي تمت دراستها ، كان هذا الكهف مأهولًا أيضًا بالبشر خلال فترة موستيرية.

الكهف - يقع هذا الكهف على المنحدر الجنوبي الغربي للقمة العالية وعلى بعد 7 كيلومترات جنوب غرب مدينة خرم آباد. الأدوات التي تم الحصول عليها من هذا الكهف تنتمي إلى فترة برودستين (حوالي 38000 سنة إلى 200000 سنة قبل الميلاد) ، ولكن عدة أنواع من الأدوات تنتمي إلى أواخر العصر الموستيري. هذه الأدوات هي أفضل علامات تطور صناعة الأدوات في أواخر العصر الموستيري وأوائل فترة برادوستين. يعد وجود هذه الأدوات من فترتين ثقافيتين أحد المؤشرات الأكثر قيمة لتحديد العملية التطورية لصناعة الأدوات في مرحلتين من الحياة البشرية في وادي خرم أباد. إن الأهمية الاستثنائية لهذا الكهف من حيث فهم استمرارية ثقافات زاغروس تستند إلى شواهد الكهف ((القرارجانة)). تظهر أدوات كلا الكهفين استمرارية صنع الأدوات في مراحل مختلفة.

مأوى باسانغار الصخري - يقع هذا الكهف أو المأوى الصخري في جنوب غرب وادي خرم أباد. الأدوات التي تم الحصول عليها من هذا المكان القديم تنتمي إلى فترتين ثقافيتين (برادوستين) وزرزين. تعتبر دراسة أدوات ملجأ Pasangar مهمة وقيمة للغاية من حيث فهم تطور التكنولوجيا في فترتين من تاريخ حياة الإنسان في Zagros. بالإضافة إلى ذلك ، أظهرت هذه الدراسات أن صانعي الميكروليت في هذا الوقت بدأوا نوعًا جديدًا من التكنولوجيا بمهارة وإتقان كبيرين ، مما أدى لاحقًا إلى شفرات صغيرة وذات مهارات عالية من (((فترة إنتاج الغذاء)).

لذلك فإن دراسة أدوات هذا المأوى ، بالإضافة إلى الجوانب القيمة المذكورة أعلاه ، من حيث معرفة تقنية صنع الأدوات وإثبات الارتباط البيولوجي في نهاية فترة الزرزي (نهاية فترة الصيد والجمع ، والتي من المحتمل أن تكون مصحوبة بتخزين المواد الغذائية وخاصة البذور الصالحة للأكل) والمراحل التطورية وقد كانت هذه الأداة مثمرة ومفيدة للغاية في الفترة التالية والتي تسمى ((إنتاج الغذاء)). نتيجة لذلك ، وبتأخير مدروس ، يمكننا أن نفهم أن الكهف ((باسانغار)) كان على الأرجح على وشك إكمال الدورة الطبيعية والزرع والحصاد ، وتم التخلي عنه.

إنه الاستخدام الأمثل للخلفية التجريبية القيمة والاعتماد على مثل هذه الثقافة الغنية والعميقة الجذور التي مكنت سكان زاغروس من التحول إلى استخدام البذور الصالحة للأكل بين 13 و 12 ألف سنة مضت ، وحوالي 11 ألف سنة. حاول تدجين الحيوانات.

تظهر نتائج الدراسات أن سكان وسط زاغروس ، لوريستان ، في الألفية التاسعة قبل الميلاد ، بالإضافة إلى وجود سبل عيش تعتمد على الزراعة وتربية الحيوانات ، كانوا أيضًا على دراية بفن العمارة ، ومن خلال تقطيع وصنع الطين. من الرواسب الطبيعية ، قاموا ببناء منازل من غرفة واحدة بأبعاد 2 * وقد بنوا 2.5 متر. هذه الإنشاءات هي جوهر تكوين القرى الأولى في سفوح التلال. لقد فتح اكتشاف المعدن (النحاس) من قبل سكان وسط زاغروس في الألفية السابعة قبل الميلاد أفقًا جديدًا لشعب هذا الجزء من إيران ، ومن هذا الوقت وجدت الثقافة المتطورة لهؤلاء الناس السرعة اللازمة و التسارع وفي الألفية الرابعة قبل الميلاد تصل إلى ذروتها بدخول مرحلة جديدة.

عشية العصر المعدني ، كانت القبائل التي تعيش في وسط زاغروس يتبعها أفراد من نفس الجنس الذين نزلوا من الجبال واحتلوا السهول الخصبة (سوسيانا) أو سهول بلاد ما بين النهرين الغنية عبر شامشال (السهول الغربية لدولة الإمارات العربية المتحدة). Zagros) ، ويكتسبون قدرًا كبيرًا من القوة والمصداقية.

كانت العلاقة بين سكان ميدل زاغروس ، الذين كانوا يطلق عليهم (كاسي) أو (كوسي) والأشخاص الذين يعيشون في المراكز التقدمية في العالم في ذلك الوقت ، وخاصة عيلام وسومر ، علاقة حاسمة ووثيقة للغاية. بالإضافة إلى القرابة والقرابة العرقية ، فإن الروابط الثقافية والسياسية والاقتصادية العميقة الجذور بين شعب كاسيان وشعب إيلام تقوم على التضامن السياسي ونوع من الوحدة القومية والدينية. أدت الحاجة إلى الحفاظ على هذه الهوية التاريخية المشتركة إلى قيام الكوسيين بتزويد العيلاميين بقوات قتالية قوية في معارك حاسمة. ذكرت بعض النصوص أنه من أجل الدفاع عن وحدة الأراضي والاستقلال السياسي والهوية القومية والدينية للبلد الجبلي (عيلام) ، والتي كانوا هم أنفسهم خاضعين لها ، أرسلوا في بعض الأحيان قوة من حوالي 13000 رماة بمساعدة المحاربين. عيلام. مثل هذا الوجود القوي جنبًا إلى جنب مع المقاتلين الآخرين الذين دافعوا عن كرامة أمة عظيمة ومقدسات وحدود أرض غنية ، لم يكن بداية الكفاح العنيد لأهل زاغروس في تحقيق هذه الأهداف السامية ، ولا ، كانت نهاية الأمر ، لكنها ركن من رفقة واضحة. وصادقة ، وجهودهم الدؤوبة كانت ولا تزال مع الشعب الإيراني الآخر لجلب السلطة والاستقلال الأبدي المثير للإعجاب والفخر ، خاصة في الفترات المظلمة من التاريخ. من هذه الأرض.

لورستان برونزسميث

لطالما ركز الباحثون على الإبداعات الفنية والقيمة ، والتي تعد زخارفها المتنوعة وأناقتها الرائعة علامة على الإبداع والمبادرة وإتقان صانعي أدوات زاغروس ، تحت عنوان ((أدوات لوريستان)) في عملية التحديد والتحقيق. هذه التحف الفنية المذهلة هي من بقايا قبيلة الراعي والمزارع والفارس والمحارب ، والتي تسمى كوسي أو ((كاسي)) وهي من بين الأعراق القديمة في المنطقة ، أي آسيا.

يعتبر البعض أن الفن الحقيقي لإيران هو الفن الباقي لهذا الشعب ، والذي ، على الرغم من تأثره بأفكار وخيالات الماضي ، يظهر جميع القضايا التصويرية لأهل الصحراء الذين يعيشون حياة مماثلة. إن الاهتمام بهذه النقطة يرشدنا إلى الشرعية الثابتة والمستقرة التي تبلورت في فن لوريستان ، هذه الشرعية التي هي علامة على البصيرة العلمية والمعرفة الدقيقة لمبادئ الحياة المستقرة مخفية في الموضوع العميق والمفاهيم الخاصة الموضوعات الواسعة والمهمة لأشياء لوريستان الفنية.هي المفاهيم التي تشمل جوانب مختلفة من حياة الناس دون أن تتأثر بفن الشعوب والأمم المجاورة ، أي الأشياء البسيطة التي تمتلكها حياة هذا الشعب بأكملها على أساس. في وقت طويل جدًا ونتيجة للصناعة المستمرة للأدوات ، تطور هذا الفن تدريجيًا ووصل إلى مثل هذا النمو الملحوظ الذي كان لعدة قرون مثل سرير ناعم وغني ، مما ألهم الفنانين في هذه الأرض الخصبة والمرتفعات. كما أثرت تقلبات التيارات الثقافية الإيرانية على الأرض بقوة كل التنظيم ، ودائمًا في إحياء العناصر ، لعبت دورها الأساسي والأساسي.

يعتبر هذا الفن الراقي ، والذي يعرف باسم ((فن لورستان)) في موضوع معرفة فن التقدميين في العالم القديم ، بمثابة ولادة لأعمال بسيطة تلخص عدة قرون من الثورة المادية لقرون عديدة. أمة الفلاحين والمحاربين ، وببطء وهدوء دون مشاركة والمساعدات الخارجية تذهب من صناعة الحجر إلى صناعة المعادن ، حتى تصل إلى ذروتها في الألفية الرابعة قبل الميلاد ، وعلى الرغم من أن هذا الترويج الذي يؤدي إلى الخلق من الأعمال البرونزية القيمة ، لا تزال نتيجة ثورة عادية ، وهم يعرفون المحلي.

عند فحص وتحديد وإدخال فن صناعة المعادن في لورستان ، لا ينبغي التغاضي عن تنوع جوانبه الرئيسية والأساسية ، الجانب الأول هو ظهور الأشياء المعدنية ، وهو مظهر من مظاهر قوة وقدرة ((فنانين مجهولين )) ، لكنه شيء ثمين يتم إنجازه بأقصى درجات الدقة والأناقة ، باستخدام تقنية متقدمة وبإتقان فني متميز ، فقد قدموا صورًا جميلة وأشكالًا لافتة للنظر ومذهلة هي مزيج من جميع أنواع الحيوانات والنباتات. أثناء تقديم شيء ما ، فإنهم يحفزون بمهارة البساطة والوضوح والشعور العميق وشدة الحالة المزاجية معه. في بعض الأحيان يميزون أنفسهم عن فن القبائل المجاورة من خلال التأكيد على أجزاء من بعض الحيوانات ((فن خاص)). من الوجود الثمين الآخر لفن لورستان هو انتقال فن وتقاليد الأجداد ، ونقل المفاهيم والمواضيع الدينية المشتركة ، وبكلمة واحدة ، التعبير عن القوانين التي تثير الإعجاب ، ومرضية ، ومرضية ، ومرضية لجميع قبائل الفرسان والمحاربين ، المزارعين ومربي الماشية في العالم القديم. النقاط الفنية المستخدمة في صنع هذه الأدوات ، مثل مراقبة النسبة في تحديد الجنس ، وطريقة صنع هذه الأدوات والأشياء المتنوعة والتي لا تعد ولا تحصى هي ميزات أخرى لفن لورستان ، والتي كانت دائمًا مصحوبة بالمعرفة والدقة والمهارة . اعتمد اختيار المواد أيضًا على ملاحظة النسبة الدقيقة في مزيج النحاس والقصدير. كان مطلب هذا العمل هو إتقان تقنيات معينة ومعرفة أداة قياس دقيقة.

هناك العديد من الأشياء والأجهزة والأدوات التي تركها فناني زاغروس الحكماء ، والتي يمكن تصنيفها تحت العناوين التالية:

1- الأسلحة: خنجر ، سيف ، صولجان ، درع ، سهم ، قوس ونشاب ، فأس ، إلخ.

2- معدات ركوب الخيل: لجام عادي ، لجام احتفالي ، فم تعليم ، رسن ، جرس ، حلقة ، لجام حصان ، إلخ.

3- العناصر الزخرفية: القلائد ، والمعلقات ، والخواتم ، والأقراط ، ودبابيس الشعر ، والأساور ، وزهور الخصر ، وشارات الذراع ، والأزرار ، والمرايا ، وألواح النقش والكتابة ، إلخ.

4- الأشياء النذرية وتشمل: العلامات والتمائم والعلامات المركبة والعديد من الأشياء المزخرفة بزخارف أسطورية.

5- الأواني: تقديم أصناف الاحتفالات ، أكواب الشرب ، الكؤوس ، الكؤوس ، إلخ.

6- أدوات مختلفة مثل الأختام المتدحرجة وأجزاء العربات والمعدن المطروق للأسلحة ومقابض الفسان وغيرها من الأدوات المختلفة والمستعملة التي لا يزال يتذكرها هؤلاء القدماء.

مظاهر ثقافة شعب لورستان

لطالما اعتُبرت أرض لورستان الخصبة ، التي تحتضن المناخ المناسب للنطاق الأوسط لجبال زاغروس ، واحدة من ملاذات الملاذ بسبب طبيعتها الوعرة والجبلية وغير السالكة. لهذا السبب ، تعتبر المظاهر الثقافية المختلفة لأهالي هذه المنطقة قد نشأت من هذا التأخير وهي بطريقة ما تفسير طبيعي للسنة والأجداد.

أهم الاحتفالات في لرستان هي العادات والتقاليد المتعلقة بحفلات الزفاف (سور) والحداد (سوج أو بورس). يتجلى العديد من التقاليد البارزة وذات المغزى العميق في هذا الحفل.

حفل الزفاف (سور) بعد التصفيات بما في ذلك: عرض ، وزن (سيرج) ، مغازلة (كيخاي) ، خطوبة (دياري ، ديسجيروني) وهنبندان وسط صوت مثير سيرنا (ساز) ودحل ، أو كمان (تل) وتونباك هو يثبت الكبار والصغار ، رجال ونساء ، جنبًا إلى جنب ، دائرة النساء وفي انسجام مع الموسيقيين المحليين ، يتبعون راقصًا متمرسًا (Sarchopi) ، الذي يؤدي أمامهم ، ابتهج ويرقص.

عادة ما يبدأ الراقصون (البزنه) الرقص (اللعبة) بأغنية ثقيلة وبطيئة ، ثم في انسجام مع الأغاني السريعة لشين شاكي ، قدمين وثلاثة أقدام ، مما يخلق شغفًا رائعًا يأسر كل جمهور.

رقصة الخشب (Chubazi) هي واحدة من ألعاب الأداء التي يتم إجراؤها في حفل بختياري lorhai. يضيف اقتران Zang Zangeh و Balaborz و Bezeran بلهجة Leki و Hiyole و Kochkele Shirazi و Duvatone و Sit Byarem بلهجة لوري إلى إثارة الحفل.

تبدأ مراسم الحداد (الحداد) بالنساء والصوت الحزين لصفارات الإنذار والدوهل. أقام شيوخ بختياري منصة حجرية (كوشك) بجوار مزرعة أو منزل المتوفى وأقاموا مراسم (تعز). يلعب Tushamals (الموسيقيون الأصليون) بجانب (Kushk) أو أعلى منه (Kushk) و Maqam Chevi و Dang Dal ، وتغني النساء الحداد (Sero) في التوق إلى أحبائهم المفقودين.

في أماكن أخرى من لوريستان ، تستحضر زوجات النساء المتحمسات بصوت حزين موي (مور) ظهور نساء حداد في الشاهنامه. كان قتل حصان (تزيين حصان) عند وفاة كبار السن ، والتضحية بشاة أمام الجسد ، والرقص الجماعي رع ، وغناء الآيات البليغة والعزيفة من قبل الرجال من بين الاحتفالات التي أقيمت في الماضي ، من بين معظم Toif Ler .

في لورستان ، يتم أداء البزم مع غناء ألحان تيتسر وأريسان (عليدوستي) وميرنوروزي وساري خواني. ويزيد بوق الطامبور أو الكمان والكريستال أو القصب من جاذبية القصبة.

كانت المعارك تبدأ بأغنية الحرب (جانغ را) ، وأغنية (صوار حوفة) كانت تعزف لدخول وعودة الفرسان أثناء المعركة والفرار.

مهرجان Yaran هو مهرجان مشهور آخر لأتباع Yaran من Noorabad و Baluran Kohdasht. يقام هذا الاحتفال المتزامن ببداية شهر ديما في الجمخانة بطقوس خاصة ، بصوت الطمبر (تميرة) وصوت كلام خان (كلام فاش).

الأدب الشفهي لقبائل لير ، بسبب تقاليدهم الأخرى ، مرتبط بالموسيقى. ولها حضور مستقر وحي وقوي في عملهم وحياتهم اليومية.

Lai Lai (Lai Lai) هي النغمة الأكثر نعومة والأكثر حنونًا والتي تجلب نومًا لطيفًا لعيون الأطفال. كما يتم عمل العديد من الأعمال الأخرى بملاحظة (مقوم أو رضى) أن الأغنية مناسبة لهذا العمل.

الزراعة (الحرث ، البذر ، الحصاد) وخاصة الدرس (الثقب) ، الركوب ، الحلب ، المسك ، درس الأرز ، الحركة ... إلخ ، كل واحدة مصحوبة بأصوات لطيفة وآيات دافئة من أغان لمحبين مجهولين.

إن كرم الضيافة التي يتمتع بها سكان زاغروس منذ فترة طويلة مشهورة في جميع أنحاء العالم ، واتباع هذه التعاليم التاريخية ، فإن كرم ضيافة شعب لير على مدار تاريخ الحياة خاص ومشترك. يعتبر الاستقبال الدافئ للضيوف أحد التقاليد الجديرة بالثناء لقبائل لير. يعتبر العلاج الودي وغير الملوث مع كل وصول جديد أحد قيم الحياة الراعية والمستدامة بين هؤلاء الأشخاص. في ثقافة أهل هذا البلد ، يكون الضيف نعمة على المنزل. يتم وصف الناس المضياف والكرم في أدب لورستان بكلمات ثقيلة مثل (شريف) و (كايمان) و (طاولة الصدر) وأحيانًا (كيقباد) - والتي كانت قبل ذلك شهرياري ، متسلق جبال رفيع الأفق.

كما أن التأكيد على الحفاظ على هذه القيمة من جيل إلى جيل ، واستمرار هذه الجودة العالية ، قد وجد مظاهر بارزة جدًا ومكانًا جديرًا جدًا في الأدبيات المحلية:

((تاك داي ويستون لاماردان وتشو نور مافارو وضيفه))

(كان يتكئ على عمود الخيمة الأسود في مكان الرجال - ومثل هالة من الضوء الدافئ والمضيء تمطر على الضيوف))