يعتبر المؤرخون أن تاريخ مدينة قم مرتبط بما قبل الإسلام ، لكن شهرتها تعود إلى فترة ما بعد الإسلام. في الروايات الأسطورية ، يُنسب بناؤها إلى تيمورث. في عام 23 هـ ، فتح أبو موسى عبد ... ابن قيس الأشعري المدينة. خلال خلافة مأمون ، رفض الناس دفع الجزية ليحيى بن عمران. ثم هدم الخليفة الحاكم أسوار المدينة وأخذ الكثير من الممتلكات من أهلها. مرة أخرى في زمن معتز ثار الناس ، وأرسل الخليفة في ذلك الوقت حاكم العراق عجمًا لقمعهم ، ودمر سور المدينة الذي أعيد بناؤه. وبحسب الروايات ، في عام 200 هـ ، غادرت حضرة معصومة (ع) إلى خراسان ، حريصة على لقاء أخيها الإمام الرضا (ع) ، لكنها مرضت بالقرب من مدينة السوة وذهبت إلى قم. في هذه المدينة ، انضم الروح القدس لتلك السيدة العظيمة إلى ملكوت الله ودُفن في أستانا.
لهذا السبب ، نقلوا منازلهم تدريجياً إلى مكان أقرب إلى الضريح. خضعت قم لأصفهان حتى نهاية القرن الثاني الهجري ولم يكن لها حاكم مستقل. انفصلت عن اصفهان في زمن هارون الرشيد. خلال الخلافة العباسية ، عندما تعرضت أسرة علي للقمع ، لجأ الكثير من السادات إلى قم ، ومنذ ذلك التاريخ تغلغلت الأفكار الشيعية في عقول الناس ، وأصبحت هذه المدينة مركزًا للشيعة. خلال حياتها ، تعرضت قم لأضرار جسيمة من قبل الفتن المغولية وتيمور وأصبحت مستوطنة خلال الفترة الصفوية. تم تدميرها مرة أخرى في هجوم أفغانه ، ولكن تم استعادتها وازدهارها يزداد يوما بعد يوم منذ عهد القاجار. تعد هذه المدينة حاليًا من أشهر المدن في إيران بسبب موقع ضريح حضرة معصومة ، ومسجد جمكران ، والمدرسة اللاهوتية القيمة والعلماء ، وأصحاب القلب المثقفين ، وطبعًا أتباع المحافظة.
فئة
وقد رويت العديد من التقاليد التاريخية فيما يتعلق باسم قم. من أكثر التقاليد العلمية تحويل كلمة "كوم" (التي تعني البيوت الصغيرة معًا) إلى كوم ثم إلى قم من قبل العرب المهاجرين. يعتبر البعض أن قم مشتق من كوميدان - اسم جزء من هذه المنطقة - والتي كانت تسمى قم باختصار ، ثم قام المهاجرون العرب بتغييرها إلى قم.
قبل الإسلام ، تشير المعلومات الأثرية في منطقة قم إلى آثار النشاط البشري في العصر الحجري القديم الذي يقارب خمسة عشر ألف سنة ، واستناداً إلى تحليل إنجازات ستة مواسم من الاستكشاف العلمي في تل قمرود ، فإن تاريخ تشكيل القرى المبكرة في منطقة قم يعود إلى الألفية الخامسة قبل الميلاد. كما أن الأشياء والتحف التي تم العثور عليها من الاستكشافات والمسوحات الأخرى في المحافظة تشير إلى ازدهار الحضارة الإنسانية في العصر الحجري الحديث والعصر الحديدي في قم. يخبرنا التاريخ الأسطوري لإيران أيضًا عن إنشاء وإنشاء الهياكل الحضرية في عهد تهمورث ديوباند ، ملك بشدادي ، وينسب تقليد آخر إنشاء الهياكل الحضرية في قم إلى ملك إيران الأسطوري ، كي خسرو. والشيء المؤكد هو منطقة قم بناءً على أدلة أثرية مثل تلال ما قبل التاريخ ومعابد النار وقلاع العصر التاريخي وكتاب قم (أهم عمل في الجغرافيا المحلية كتبه حسن بن محمد بن حسن قمي عام 379 هـ). في عصر ما قبل الإسلام ، وخاصة العصر الساساني ، كانت واحدة من المدن الكبيرة والمزدهرة نسبيًا في إيران.
القرون الإسلامية المبكرة
قبل قدوم العرب وبعد ذلك ، كان التغيير الرئيسي في حالة المدينة هو تحويل نواتها المركزية إلى مدينة خلال القرنين الثاني والثالث للهجرة. ومنذ ذلك الحين ظهر اسم هذا المركز قم في العديد من الكتب الجغرافية في القرن الرابع الهجري وما بعده. تعود شهرة هذه المدينة في المصادر الجغرافية التي جمعت في القرن الرابع الهجري إلى توجهها الديني الشيعي ، على عكس التوجه الديني للمدن المجاورة الأخرى. كان العرب القاطنون في هذه المدينة من قبيلة الأشاعرة اليمنية المقيمة في العراق ، الذين انتقلوا إلى هذه الأرض من العراق في السبعينيات إلى الثمانينيات من القرن الأول الهجري بسبب الخلافات الدينية والسياسية مع الحكومة الأموية. سيطر الشيعة الأشاعرة على دين المدينة وظلوا قائمين على الدين الشيعي. فيما بعد ، بعد دفن حضرة فاطمة معصومة (ع) في عام 201 هـ في هذه المدينة ، ظلت مركزيتها الدينية أكثر استقرارًا من ذي قبل.
من حيث التقسيم الجغرافي ، أصبحت مدينة قم جزءًا من محافظة جبل إيران منذ القرن الرابع وما بعده. كانت حدود هذه الولاية همدان في الغرب ، وأصفهان في الجنوب ، وشهر راي وقزوين في الشمال. تم توفير مياه المدينة من خلال القنوات ونهر قم ، الذي ينبع من مرتفعات خنسار وكلبايكان. وبحسب تاريخ مدينة قم ، كانت مياه المدينة حلوة. لكن في القرون القليلة الماضية ، وبسبب اختلاط المياه الجوفية بمناجم الملح ، أصبحت مياهها مالحة ، واليوم هذه هي أهم مشكلة في المدينة. بعد بناء سد بانزده خورداد (افتتح عام 1373) لتزويد قم بالمياه ، جف نهر الشهر ويستخدم كنقطة عبور للفيضانات المحتملة وفي أوقات أخرى كمحطة توقف.
العصور الوسطى الإسلامية
خلال فترة البويه (القرن الرابع الهجري) ، لم تحظ قم باهتمام كبير بسبب ميلها إلى الدين الشيعي ، وخلال العصر السلجوقي (القرنين الخامس والسادس الهجري) ، تم توظيف كتاب ومعلمين من أهل قم في هذه الحكومة. المسجد الكبير في هذه المدينة من مخلفات العصر السلجوقي. طوال هذه الفترة ، كانت مدينة قم كمدينة شيعية على اتصال بمدن الري وكاشان وآفي والفرحان ونشرت الديانة الشيعية في تلك المناطق. قُتلت هذه المدينة ونُهبت أثناء الهجوم المغولي. في القرنين الثامن والتاسع الهجريين ، كانت قم مدينة صغيرة ، ولكن نظرًا لوجود العتبة المباركة لحضرة معصومة (عليه السلام) في هذه المدينة ، فقد حظيت باهتمام الحكام والأمراء تقريبًا. في القرن الثامن ، عاشت في هذه المدينة عائلة بارزة ، بما في ذلك عائلة صافي ، وكانوا أمراء محليين. لقد حافظوا على قوتهم في هذه المدينة من خلال إقامة علاقات مع الحكومات الكبرى. بالطبع ، في بعض الأحيان بسبب هذه المسابقات ، تعرضت مدينة قم للهجوم والغزو.
خلال فترة قراكيونلو وآق كوينلو في القرن التاسع الهجري ، لاحظ قادة هذه السلالة مدينة قم. على سبيل المثال ، أقام أوزون حسن في هذه المدينة في الشتاء وأحيانًا في الربيع ، وكان معروفًا أن هذه المدينة كانت الإقامة الشتوية لملوك هذه السلالة. أيضًا ، هناك أوامر من ملوك هذه السلالة حول وصاية عتبة حضرة معصومة.
الفترة المتأخرة
في عهد الشاه إسماعيل صفوي ، اكتسبت هذه المدينة مكانة أكبر. النصب المعماري للشاه إسماعيل في قم هو الرواق الشمالي لأستانة حضرة معصومة (925 هـ) الذي يتوفر كتاباته. بعد ذلك ، حظيت مدينة قم بمزيد من الاهتمام ، وبسبب قدسية مرقد حضرة معصومة (ص) ، تم استخدامها كمركز لدفن بعض السلاطين الصفويين. قبور خمسة سلاطين صفويين بأسماء شاه صافي (1052 م) ، شاه عباس الثاني (1077 م) ، شاه سليمان (1105 م) وشاه سلطان حسين (خلع عام 1135 هـ) ، شاه طهماسب الثاني (خلع عام 1144 هـ). ) وعدد من الأمراء والحكام الآخرين لهذه الحكومة حول الضريح. قضية نقل الموتى إلى قم لدفنها رغم أن لها تاريخاً قبل هذا الوقت إلا أنها أصبحت رسمية في العهد الصفوي واستمرت حتى السنوات الأخيرة. كما أن مجيء الشاه عباس وذهابه إلى قم لزيارة فايز كاشاني (1091 م) والالتقاء به يظهر أهمية هذه المدينة. ويشير ظهور علماء مثل الملا صدري شيرازي (1050 إلى 979) وقازي سعيد قمي وسكن الملا محمد طاهر قمي (1098 م) وفياز لحجي (1072 م) فيها إلى الأهمية العلمية لهذه المدينة في هذه الفترة. لا شك أن مدينة قم تدين بنموها المادي والثقافي في الفترة الأخيرة إلى اهتمام السلاطين القاجاريين ، وخاصة فتح علي شاه (حكم من 1212 إلى 1250) وأبنائه وبعض وزرائه ومن بعدهم سلاطين. في بداية حكمه ، تعهد فتح علي شاه بإنفاق مائة ألف تومان من الذهب في ترميم ضريح حضرة معصومة (ص). خلال هذه الفترة ، عاش ميرزاي قمي (1232 م) في هذه المدينة. كان يحظى بتقدير كبير من قبل شاه قاجار ودخل هذه المدينة عدة مرات بنية زيارة هذه المدينة ومقابلة ميرزا قمي ومكث هناك لفترة من الوقت.
وفقًا للنقوش الموجودة ، يعود المبنى الحالي لأستانا بشكل أساسي إلى فترة القاجار ، حيث تثبت النقوش الموجودة ذلك تمامًا. من حيث البناء ، مرت قم بتجربة جديدة خلال الفترة النصرية. بالإضافة إلى إنشاء سلسلة جديدة من القنوات المائية ، تم بناء مبنى جديد بجهود بعض كبار السن المحليين والمسؤولين الحكوميين. تقع مقابر العديد من أعضاء العائلة المالكة في سلالة قاجار في بلاط أستانا القديم. وأشهرها قبر فتح علي شاه قاجار ، الذي يحتوي على حجر رخامي جميل للغاية موضوعة عليه وخلية مستقلة جميلة مخصصة له.
كما يقع قبر محمد شاه قاجار في الفناء القديم ، ويمكن أن نذكر أيضًا مقابر مهد علياء ، والدة ناصر الدين شاه ، وفخر الدوله ، ابنة ناصر الدين شاه ، معتمد آل. دوله جارجي ، أحد الشخصيات السياسية البارزة في فترة القاجار ، وآخرون كثر. قبر ميرزا حسن خان مصطفى المامالك هو أيضًا أحد مقابر القاجار الجميلة في منطقة الفناء القديم لحضرة معصومة (عليه السلام). خلال حقبة القاجار ، خضعت قم لتحول ديموغرافي جديد وتغير التكوين العرقي للمدينة. وهذا يعني أن العديد من العشائر توجهت إلى قم ومحيطها في شكل هجرات جماعية من الغرب ، وبدخولها تدريجيًا إلى المدينة ، غيرت تركيبتها السكانية. وبهذه الطريقة اختفى سكان المدينة الرئيسيون ، ما عدا الأحياء القديمة جدًا في المدينة ، بين الحرم والمسجد الحرام.
والعشائر المهمة التي استقرت في قم هي: بغدالي ، زندية ، سعدونة ، جايني ، كلهار ، ليشني ، كرز بار ، عبد الملك ، خلج ، شادقلي. نظرا للجهود العلمية الخاصة التي بذلت في تسجيل المعلومات المتعلقة بمدينة قم خلال الفترة النصرية ، وبسبب تأليف أعمال مثل تاريخ دار الإيمان في قم وغيرها ، فمن الممكن الحصول على فهم مفصل لحالة هذه المدينة خلال الفترة النصرية.
خلال الفترة البهلوية ، دخلت قم ، مثل غيرها من المدن ، إلى ساحة جديدة. استمر التقدم في أعمال البناء في قم ببطء خلال هذه الفترة. تم إنشاء أول شوارع جديدة للمدينة في عام 1307. بعد ذلك ، في عام 1316 ، مرت السكة الحديد عبر قم. من عام 1344 فصاعدًا ، تم تطوير طرق الاتصال بين المدن من جانب إلى طهران ومن الجانب الآخر إلى أراك وأصفهان وكاشان. أصبحت أهمية مدينة قم ، كنقطة عبور للطرق الجنوبية المؤدية إلى طهران ، أكثر وضوحًا منذ نهاية فترة القاجار وما بعدها.
خلال الفترة البهلوية بأكملها ، لم يتغير التركيب المعماري لعتبة حضرة معصومة (عليه السلام) باستثناء جانبها الشمالي الشرقي. جزء مهم فقط من المقبرة على الجانب الشمالي الشرقي من أستانا ، باستثناء مقبرة شيخان ، عبارة عن أرض مستوية وجزء منها عبارة عن حديقة. تم تنفيذ جزء من التطوير المدني للمدينة من قبل سلطات توليت وتقليد. كان أحدها هو إنشاء مكتبة المدينة الكبيرة من قبل أحد السلطات الإقليدية المسمى آية الله شهاب الدين مرعشي النجفي عام 1353. تحتوي هذه المكتبة حاليًا على أكبر مجموعة مخطوطات بين المكتبات الإيرانية.
ثقافياً ، كان في مدينة قم قبل الثورة عدة مدارس ثانوية وعدد من المدارس الابتدائية والمتوسطة ، كما تم إنشاء مدرسة ثانوية تابعة لجامعة طهران في هذه المدينة. تم تشكيل المراكز الثقافية الأخرى من قبل المراكز العلمية الدينية. بالإضافة إلى التعليم والتدريب ، تم نشر العديد من المطبوعات في هذه المراكز. بالتزامن مع تمركز مدينة قم في سنوات ما بعد الثورة الإسلامية ، حظيت هذه المدينة باهتمام أكبر من الحكومة ، وأضيفت قم إلى المنطقة الجغرافية للثورة الإسلامية. وأضيفت حولها عدة مدن بأسماء القائم شهر ويزدان شهر والإمام الخميني شهر وصفاء شهر ووسعت مساحة أحيائها من جميع الجهات بالإضافة إلى عدد من المدارس الدينية والمراكز الثقافية. تم إنشاء المكتبة في قم خلال العقدين الماضيين. كان عدد سكان المدينة في عام 1335 96499 نسمة ، وفي عام 1370 كان 681253 نسمة. في نهاية عام 1379 ، بلغ عدد سكان مدينة قم 825627 نسمة ، وهناك حوالي 40 ألف نسمة يعيشون في الأحياء والقرى المحيطة بقم.
منذ القرن الثاني فصاعدًا ، كانت مدينة قم أول مركز مستقل للديانة الشيعية للأئمة الاثني عشر ، والتي كانت تحت تصرف أتباع هذا الدين تمامًا. ولأن أهل هذه المدينة كانوا يتبعون الأئمة ، فقد تقبلوا أحاديثهم ، وأصبحت هذه المدينة مركزًا للأحاديث الشيعية. اختفت السمعة العلمية لمدينة قم من القرن الخامس وما بعده ، وانتقلت مركزية العلوم الشيعية في إيران إلى مدينة ري والمدن الشمالية الإيرانية. على الرغم من تقرير عبد الجليل الرازي ، كانت هناك مدارس في هذه المدينة في القرن السادس ، وكان علماء مثل فايز كاشاني (1091 م) أو الملا محمد طاهر قمي (1098 م) يعيشون في هذه المدينة خلال العصر الصفوي. لكن لم يكن هناك الكثير من الأعمال العلمية والشخصيات البارزة المعروفة بين القرنين الخامس والثاني عشر.
تزامن التطور العلمي المتجدد في قم مع الاهتمام الخاص من قبل رجال الدولة القاجاريين بهذه المدينة. من الشخصيات العالمية في عالم الشيعة ميرزاي قمي (1232 م) ، الذي كان له علاقات جيدة مع فتح علي شاه قاجار ويعتبر نقطة تحول في المركزية العلمية لهذه المدينة بسبب سلطته العلمية وكتاباته المهمة. ومع ذلك ، خلال فترة القاجار بأكملها ، كانت مدينة قم لا تزال مركزًا للحج وليس العلم. بدأت الفترة الجديدة من المركزية العلمية لهذه المدينة للديانة الشيعية بهجرة آية الله الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري يزدي (1355-1276 هـ) إلى مدينة قم عام 1340 هـ.
تلقى آية الله الحائري تعليمه على أعلى المستويات ، وبعد أن أنهى دراسته لتوجيه الناس وتعليم العلوم الدينية ، جاء إلى سلطان آباد (أراك) عام 1332 هـ. لكن بعد فترة ، وجد مدينة قم ، التي كان لها جانب من جوانب الحج مثل النجف ، مناسبة لإنشاء مدرسة. وبهذه الطريقة ، في رجب 1340 هـ (بالضبط من النوروز 1301 م) ، استقر في هذه المدينة بدعوة من علماء قم وأسس مدرسة قم. حتى خمسة عشر عامًا بعد أن كان على قيد الحياة ، كان قادرًا على دعوة بعض العلماء الآخرين إلى هذه المدينة وتطوير مدرسة الفايزية في قم. الفيزية ، التي كانت مدرسة قديمة من القرن السادس الهجري ، تم توسيعها وتجديدها فيما بعد في العصر الصفوي (بواسطة طهماساب الأول عام 934 هـ) وفي فترة القاجار (على يد فتح علي شاه عام 1213 و 1214 هـ) ، أمر بأمر آية الله. تمت إضافة الحائري والطابق العلوي والمكتبة وإجراء إصلاحات كبيرة. بعد وفاة آية الله الحائري (17 ذو القعدة 1355/10 بهمن 1315) حتى وصول الراحل آية الله بروجردي (1323) وإضفاء الطابع الرسمي عليه بوفاة آية الله السيد أبو الحسن الأصفهاني في النجف (1325) ، اجتازت مدرسة قم الحوزة العلمية فترة انتقالية. مع حضور آية الله بوروجردي ، بدأت الحوزة نموها السريع.
آية الله بوروجردي ، بالإضافة إلى الاهتمام بالوضع الإنشائي للعديد من المدارس. كما قام ببناء مسجد كبير يسمى الجامع الكبير (بدأ عام 1374 هـ / 1333 هـ) بجوار الضريح. منذ ذلك الوقت وحتى اليوم ، كان المسجد الحرام مركزًا لعقد أهم دروس الحوزة وأفضل الأساتذة. توفي آية الله بروجردي في أبريل 1340 ، وبعده تولى العديد من العلماء منصب السلطة ، وكان أكثرهم علمًا آية الله محمد رضا كلبايجاني ، وآية الله شهاب الدين مرعشي النجفي ، وحضرة الإمام الخميني (رضي الله عنه). ومن بين هؤلاء ، قاد الإمام الخميني الثورة الإسلامية الإيرانية إلى النصر النهائي بدخوله المشهد السياسي والانخراط في نظام بهلوي.
قم ، مدينة الحج
ترتبط أهمية الحج لمدينة قم في المقام الأول بعتبة حضرة فاطمة معصومة (ع) ، ابنة موسى بن جعفر (ع) ، الإمام السابع للشيعة ، ثم بسبب تعدد مقابر العلويين في هذه المدينة ومسجد جمكران. العديد من الأحاديث التي رُوِيَت عن الأئمة عن فضائل مدينة قم وحج فاطمة معصومة (ع) جعلت من هذه المدينة ثاني أقدس مدينة في إيران بعد مشهد. من ناحية ، أدى انخفاض العلاقة بين الإيرانيين ودور العبادة المرتفعة ، وبُعد مشهد عن الأجزاء الوسطى والجنوبية من إيران من ناحية أخرى ، إلى استقطاب المزيد من الزوار في قم من الفترة الصفوية فصاعدًا.
ذهبت حضرة فاطمة معصومة (ع) إلى إيران عام 201 هـ عندما كان أخوها حضرة الإمام الرضا (ع) لا يزال في مارف. توفي قرب ساوة مريضا بعد نقله الى قم وبعد سبعة عشر يوما. كان محل إقامته منزل أحد شيوخ عشيرة الأشاعرة اسمه موسى بن خزراج ، ودفن هناك بعد وفاته ، ونُصبت مظلة تدريجيًا فوق قبره.
جاءت زينب ، من نسل الإمام جواد ، إلى قم بعد عام 256 هـ وبنت قبة فوق قبره. في عام 350 هـ شُيِّد مكانه مبنى جديد ، ودُفن تدريجياً عدد كبير من السادات البارزين في قم بجانب قبورهم. بنى أبو الفضل العراقي ، أحد الوزراء البارزين في عصر توغريل ، نصبًا أكبر على قبر فاطمة معصومة (ع) ووفقًا لشهادة عبد الجليل الرازي ، جاء كثير من الناس لزيارة قبرها في هذا القرن. خلال القرون التالية ، وحتى وصول الصفويين إلى السلطة ، تم إجراء إصلاحات على قبر فاطمة معصومة (عليها السلام) وازدادت أهمية الحج لهذه المدينة خلال الفترة الصفوية. مع تحول غالبية الناس في المناطق الوسطى من إيران إلى الشيعة ، زادت رحلات الحجاج إلى هذه المدينة خلال فترتي قاجار ثم بهلوي.
حاليا ، مدينة قم بعد مشهد من حيث حالة الحج. تم بناء الفناء القديم بين مدرسة الفايزية والضريح أولاً من قبل الشاه إسماعيل صفوي ثم ابنه شاه طهماساب.
في وقت لاحق ، أعيد بناء هذا الفناء في فترة القاجار. كما تم بناء محكمة كبيرة تعرف باسم محكمة أتابك في شرق الضريح على يد ميرزا علي أصغر خان أتابك. على الجانب الغربي من الحرم يوجد الجامع الكبير الذي يمكن الوصول إليه من خلال الفناء القديم ومسجد بالاسار. من أبرز أعمال فتح علي شاه على عتبة حضرة معصومة (عليه السلام) بناء قبة ذهبية فوق هذا المجمع. حاليا ، يتم دفن عدد كبير من العلماء المتوفين داخل الضريح. بعض المقابر الصغيرة الموجودة داخل الضريح والتي تتم زيارتها هي: آية الله بوروجردي ، وآية الله عبد الكريم الحائري ، وآية الله كلبايجاني ، وآية الله أراكي ، والأستاد شهيد مطهري ، وعلامة محمد حسين طباطبائي وغيرهم. ـ شخصيات سياسية ماتت بعد الثورة الإسلامية.
بصرف النظر عن عتبة فاطمة معصومة (عليها السلام) ، هناك العديد من الإمام الزادة في زوايا المدينة ، والتي يزورها عدد من الحجاج ، وخاصة الشيعة الباكستانيين والهنود وسكان دول الخليج العربي. جامكاران هو أيضا أحد مراكز الحج في هذه المنطقة. جمكران قرية تبعد خمسة كيلومترات عن مدينة قم. في القرن الرابع الهجري ، كانت هذه القرية إحدى القرى المسماة في هذه المنطقة ، وقد ورد ذكرها مرات عديدة في تاريخ قم (المكتوب عام 379 هجريًا) كقرية كانت مهمة قبل وصول عشيرة. أريس إلى قم. وبحسب الرواية ، أمر الإمام زمان (ع) ببناء هذا المسجد لأحد شيعة جمكران. حاليًا ، يُطلق على هذا المكان اسم "مسجد جمكران المقدس". تاريخ 1158 هـ هو أقدم نقش حجر في المسجد. يمكن أيضًا رؤية اسم علي أكبر جمكراني ، مؤسس المسجد ، في هذا النقش ، وفي ليالي الأربعاء والجمعة ، يأتي آلاف الأشخاص إلى هذا المسجد لأداء صلاة خاصة. والرأي العام أنه إذا أتى أحد إلى هذا المسجد أربعين ليلة متتالية وصلى صلاة الإمام زمان ينجح في لقاء الإمام زمان.
