Историки считают, что история города Кум относится к доисламскому периоду, но его слава больше относится к послеисламскому периоду. В легендарных повествованиях его строительство приписывается Темморту. В 23 году хиджры Абу Муса Абд... Ибн Кайс Ашари завоевал город. Во времена халифата Мамуна люди отказывались платить дань Яхье ибн Имрану. Тогда халиф, правитель, разрушил городские стены и отобрал у народа много имущества. Еще раз, во времена Му'таза, люди восстали, и тогдашний халиф, правитель Ирака, послал Аджама, чтобы подавить их, и тот разрушил стену города, которая была восстановлена. Согласно сообщениям, в 200 году хиджры Хазрат Масумех (мир ему и благословение) уехала в Хорасан, желая встретиться со своим братом Имамом Резой (мир ему), но заболела недалеко от города Савех и отправилась в Кум. В этом городе святой дух той великой дамы присоединился к Царствию Божию и был погребен в Астане.
По этой причине они постепенно передвигали свои дома ближе к святыне. Кум подчинялся Исфахану до конца II века хиджры и не имел независимого правителя. Он был отделен от Исфахана во времена Харуна ар-Рашида. Во времена Аббасидского халифата, когда семья Али была угнетена, многие садаты нашли убежище в Куме, и с этой даты шиитские идеи проникли в сознание людей, и этот город стал центром шиизма. За время своего существования Кум сильно пострадал от мятежей монголов и тимуров и стал поселением в период Сефевидов. Он был снова разрушен во время нападения Афагане, но был восстановлен, и его процветание росло день ото дня, начиная с эпохи Каджаров. В настоящее время этот город является одним из самых известных городов Ирана из-за расположения святыни Хазрата Масумеха, мечети Джамкаран, ценной теологической семинарии и ученых, а также сердечных, культурных и, конечно же, последователей провинции.
Номинал
О имени Кум рассказано много исторических преданий. Одной из самых научных традиций является преобразование слова «коме» (что означает «маленькие дома вместе») в «комм», а затем в «кум» арабами-иммигрантами. Некоторые считают, что Кум происходит от Комидана - названия части этого региона, который для краткости назывался Кум, а затем арабские иммигранты изменили его на Кум.
Доисламские археологические данные в районе Кум указывают на следы деятельности человека в эпоху палеолита, которой почти пятнадцать тысяч лет, а на основе анализа достижений шести сезонов научных исследований на Кумрудском холме история Формирование ранних поселений в районе Кум восходит к пятому тысячелетию до нашей эры. Также предметы и артефакты, найденные в ходе других исследований и изысканий в провинции, свидетельствуют о расцвете человеческой цивилизации в эпоху неолита и железного века в Куме. Мифическая история Ирана также повествует о создании и создании городских построек во времена Тахморта Деобанда, царя Пишдади, а другая традиция приписывает создание городских построек в Куме легендарному царю Ирана Ки Хосро. Несомненно, что регион Кум основан на археологических свидетельствах, таких как доисторические холмы, храмы огня и замки исторической эпохи, а также в книге Кум (самый важный труд по местной географии, написанный Хасаном бин Мухаммадом бин Хасаном Коми в 379 г. хиджры) В доисламскую эпоху, особенно в период Сасанидов, это был один из относительно крупных и процветающих городов Ирана.
Ранние исламские века
До прихода арабов и после него главным изменением в состоянии города было превращение его центрального ядра в город во втором и третьем веках хиджры. С тех пор название этого центра, Кум, появилось во многих географических книгах 4 века хиджры и позже. Известность этого города в географических источниках, составленных в 4 веке хиджры, была обусловлена его религиозной шиитской направленностью, в отличие от религиозной направленности других близлежащих городов. Арабы, проживающие в этом городе, были выходцами из проживающего в Ираке йеменского племени ашари, которые переселились на эту землю из Ирака в семидесятых-восьмидесятых годах первой хиджры из-за религиозных и политических разногласий с правительством Омейядов. Ашаритские шииты приняли религию города и остались основанными на шиитской религии. Позже, после захоронения Хазрата Фатимы Масуме (мир ему) в 201 г. хиджры в этом городе, его религиозная центральность оставалась более стабильной, чем раньше.
Что касается географического деления, город Кум стал частью провинции Джебель в Иране с четвертого века и далее. Границами этого государства были Хамадан на западе, Исфахан на юге и Шахр-Рай и Казвин на севере. Вода в город поступала по каналам и реке Кум, берущей начало с возвышенностей Хансар и Голпаеган. Согласно истории Кума, вода в городе была сладкой. Но в последние несколько столетий из-за смешения подземных вод с соляными шахтами его вода стала соленой, и сегодня это важнейшая проблема города. После строительства плотины Панздех Хордад (открытой в 1373 г.) для подачи воды в Кум река Шахр высохла, и она используется в качестве переправы для возможных наводнений, а в других случаях - в качестве остановки.
Исламское Средневековье
В период Аль-Буйе (4 век хиджры) Куму уделялось мало внимания из-за его склонности к шиитской религии, а в период сельджуков (5 и 6 века хиджры) писатели и учителя из народа Кума работали в это правительство. Большая мечеть этого города является реликвией сельджукского периода. На протяжении всего этого периода город Кум как шиитский город находился в контакте с городами Рэй, Кашан, Аве и Фарахан и распространял шиитскую религию в этих районах. Этот город был убит и разграблен во время монгольского нашествия. В 8-м и 9-м веках хиджры Кум был небольшим городом, но из-за наличия в этом городе благословенного порога Хазрата Масумеха (мир ему) он более или менее привлекал внимание правителей и амиров. В 8 веке в этом городе жили известные семьи, в том числе и семья Сафи, которые были местными эмирами. Они сохранили свою власть в этом городе, установив отношения с крупными правительствами. Конечно, иногда из-за этих состязаний город Кум подвергался нападениям и вторжениям.
поздний период
Во времена шаха Исмаила Сефеви этот город приобрел еще больший престиж. Памятник архитектуры Шаха Исмаила в Куме - северное крыльцо Астаны Хазрата Масуме (925 г.х.), чья надпись имеется. После этого городу Кум стало уделяться больше внимания, и из-за святости святыни Хазрата Масумеха (С) он использовался как центр для захоронения некоторых сефевидских султанов. Могилы пяти сефевидских султанов с именами шаха Сафи (1052 г. н.э.), шаха Аббаса II (1077 г. н.э.), шаха Сулеймана (1105 г. н.э.) и шаха Султана Хусейна (свергнутого в 1135 г. хиджры), шаха Тахмасба II (свергнутого в 1144 г. хиджры). ) и ряд других князей и правителей этого правительства вокруг святыни. Вопрос о переносе умерших в Кум для захоронения, хотя и имел историю до этого времени, но стал официальным в сефевидский период и продолжался до последних лет. Приезд и отъезд шаха Аббаса в Кум, чтобы посетить и встретиться с Фаизом Кашани (1091 г. н.э.), также показывает важность этого города. Появление в нем таких ученых, как мулла Садрай Ширази (1050–979 гг.), Кази Саид Коми и резиденция муллы Мухаммада Тахера Коми (1098 г. н.э.) и Фаяза Лахиджи (1072 г. н.э.) указывают на научную важность этого города в этот период. Несомненно, город Кум своим физическим и культурным ростом в недавний период обязан вниманию султанов Каджаров, особенно Фатх Али Шаху (правил с 1212 по 1250 год), его детям и некоторым из его министров, а затем султанов. В начале своего правления Фатх Али Шах поклялся потратить сто тысяч золотых томанов на ремонт святыни Хазрата Масумеха (С). В этот период в этом городе жил Мирзай Коми (1232 г. н.э.). Шах Каджар высоко ценил его, и он много раз приезжал в этот город с намерением посетить этот город и встретиться с Мирзой Коми и оставался там некоторое время.
Согласно существующим надписям, нынешняя застройка Астаны в основном относится к каджарскому периоду, что полностью подтверждается существующими надписями. Что касается строительства, Кум пережил новый опыт в период Насридов. Помимо создания новой серии акведуков, усилиями некоторых местных старейшин и государственных чиновников было построено новое здание. Могилы многих королевских членов династии Каджаров находятся в древнем дворе Астаны. Самая известная из них - гробница Фатх Али Шаха Каджара, на которой установлен очень красивый мраморный камень и ей посвящена красивая отдельная келья.
Могила Мохаммад Шаха Каджара также находится в старом дворе.Мы также можем упомянуть гробницы Махд Алии, матери Насер ад-Дин Шаха, Фахр ад-Долех, дочери Насер ад-Дин Шаха, Мотамед ал- Доле Гарджи, один из видных политических деятелей периода Каджаров, и многие другие. Могила Мирзы Хасан Хана Мостофи аль-Мамалека также является одной из красивых гробниц Каджаров в районе древнего двора Хазрата Масумеха (мир ему). В эпоху Каджаров Кум претерпел новую демографическую трансформацию, изменился этнический состав города. Это означает, что многие роды пришли в Кум и его окрестности в виде массовых переселений с запада и, постепенно проникая в город, меняли состав его населения. Таким образом, что основные жители города исчезли, за исключением очень старых кварталов города, между Харамом и Большой мечетью.
Важными кланами, поселившимися в Куме, являются: Бегдали, Зандие, Саадуна, Гайни, Калхар, Лешни, Карзе Бар, Абдул Мулки, Халдж и Шадколи. Благодаря особым научным усилиям, которые были предприняты для записи информации, связанной с городом Кум в период Насридов, а также благодаря авторским работам, таким как история Дар аль-Алаймана Кума, среди прочего, можно получить подробное понимание состояния этого города в период Насридов.
В период Пехлеви Кум, как и другие города, вышел на новую арену. В этот период строительство Кума продолжалось медленно. Первые новые улицы города были проложены в 1307 году. После этого в 1316 году через Кум прошла железная дорога. С 1344 г. пути сообщения между городами были развиты с одной стороны в Тегеран, а с другой стороны в Араке, Исфахане и Кашане. Важность города Кум как точки пересечения южных путей к Тегерану становится более очевидной с конца периода Каджаров и далее.
В течение всего пехлевийского периода архитектурная композиция порога Хазрат Масуме (мир ему) не меняется, за исключением его северо-восточной стороны. Только важная часть кладбища на северо-восточной стороне Астаны, за исключением Шейханского кладбища, представляет собой равнину, а часть - парк. Часть гражданского развития города была сделана властями Тулита и Таклида. Одним из них было создание большой городской библиотеки одним из авторитетов таклидов по имени аятолла Шахабуддин Мараши Наджафи в 1353 году. Эта библиотека в настоящее время имеет самую большую коллекцию рукописей среди иранских библиотек.
В культурном отношении до революции в городе Кум было несколько средних школ и ряд начальных и средних школ, а также в этом городе была открыта средняя школа при Тегеранском университете. Другие культурные центры были образованы религиозно-научными центрами. В дополнение к образованию и обучению, в этих центрах также было опубликовано несколько публикаций.Одновременно с централизацией Кума в годы после Исламской революции этому городу стало уделяться больше внимания со стороны правительства.Кум был добавлен к географическому району город и несколько городов вокруг него были добавлены с именами Каим Шахр, Яздан Шахр, Имам Хомейни Шахр и Сафа Шахр и площадь его окрестностей была расширена со всех сторон, в дополнение к ряду религиозных школ и культурных центров и Библиотека была создана в Куме в течение последних двух десятилетий. Население города в 1335 г. составляло 96 499 человек, в 1370 г. - 681 253 человека. На конец 1379 года население города Кум составляет 825 627 человек, в районах и деревнях вокруг Кума проживает около 40 000 человек.
Со второго века и далее город Кум был первым самостоятельным центром шиитской религии Двенадцати имамов, полностью находившимся в распоряжении последователей этой религии. Поскольку жители этого города следовали за имамами, они принимали их хадисы, и таким образом этот город стал центром шиитских хадисов. Научная репутация города Кум исчезла с пятого века и далее, и центральное место шиитской науки в Иране было перенесено в Рэй и северные города Ирана. Несмотря на отчет Абдула Джалила Рази, в 6 веке в этом городе были школы, и в этом городе жили такие ученые, как Фаиз Кашани (1091 г. н.э.) или Мулла Мохаммад Тахер Коми (1098 г. н.э.). Но между пятым и двенадцатым веками известно не так много научных трудов и выдающихся деятелей.
Возобновление научного освоения Кума совпало с особым вниманием государственных деятелей Каджаров к этому городу. Одной из глобальных фигур в шиитском мире является Мирзай Коми (1232 г. н.э.), который имел хорошие отношения с Фатх Али Шахом Каджаром и считается поворотным моментом в научном центре этого города благодаря его научному авторитету и важным трудам. Однако на протяжении всего периода Каджаров город Кум по-прежнему был центром паломничества, а не науки. Новый период научной значимости этого города для шиитской религии начался с переселения аятоллы Хаджа Шейха Абдула Карима Хаэри Язди (1355-1276 гг. хиджры) в город Кум в 1340 году хиджры.
Аятолла Хаери был образован на самом высоком уровне, и после завершения учебы по руководству людьми и обучению религиозным наукам он прибыл в Султанабад (Арак) в 1332 году хиджры. Но через некоторое время он нашел Кум, который имел паломнический аспект, как и Наджаф, подходящий для основания школы. Таким образом, в Раджабе 1340 г. хиджры (именно с Новруза 1301 г. н.э.) по приглашению ученых Кума он поселился в этом городе и основал Кумскую семинарию. До тех пор, пока через пятнадцать лет после его жизни он не смог пригласить в этот город некоторых других ученых и развить Файзийскую школу Кума. Файзия, которая была старой школой с 6 века хиджры, а затем была расширена и обновлена в эпоху Сефевидов (Тахмасабом I в 934 году хиджры) и в период Каджаров (Фатх Али Шахом в 1213 и 1214 годах хиджры), была назначена аятоллой. К нему пристроили Хаэри, верхний этаж и библиотеку и сделали капитальный ремонт. После смерти аятоллы Хаери (17 зукада 1355 г. / 10 бахмана 1315 г.) до прибытия покойного аятоллы Боруджерди (1323 г.) и его формализации с кончиной аятоллы Сейеда Аболхасана Исфахани в Наджафе (1325 г.) Кумская семинария претерпела изменения. промежуточный период. С присутствием аятоллы Боруджерди семинария начала свой быстрый рост.
Аятолла Боруджерди, помимо заботы о строительстве многих школ. Он также построил большую мечеть под названием Большая мечеть (начатая в 1374 г. хиджры / 1333 г. хиджры) рядом со святыней. С того времени и по сей день Большая мечеть является центром проведения важнейших семинарских занятий и лучших профессоров. Аятолла Боруджерди умер в апреле 1340 года, и после него к власти пришли несколько ученых, наиболее образованными из которых были аятолла Мохаммад Реза Голпаегани, аятолла Шахабуддин Мараши Наджафи и Хазрат Имам Хомейни (РА). Среди них имам Хомейни привел иранскую исламскую революцию к окончательной победе, выйдя на политическую сцену и вступив в контакт с режимом Пехлеви.
Кум, город паломничества
Паломническое значение города Кум в первую очередь связано с преддверием Хазрата Фатимы Масуме (с. город и мечеть Джамкаран. Многочисленные предания, рассказанные имамами о достоинствах города Кум и паломничестве Фатимы Масуме (мир ему), сделали этот город вторым самым священным городом в Иране после Мешхеда. С одной стороны, уменьшение связи между иранцами и высокими местами отправления культа, а также удаленность Мешхеда от центральной и южной частей Ирана, с другой стороны, привели к тому, что Кум стал принимать больше посетителей, начиная с периода Сефевидов.
Хазрат Фатима Масумех (мир ему и благословение) отправилась в Иран в 201 году хиджры, когда ее брат Хазрат Имам Реза (мир ему) все еще был в Марве. Он умер недалеко от Савеха, заболел и после перевода в Кум через семнадцать дней. Местом его жительства стал дом одного из старейшин клана Ашари по имени Муса бин Хазрадж, который был похоронен там после его смерти, и над его могилой постепенно установили балдахин.
Зайнаб, потомок имама Джавада, приехала в Кум после 256 г. хиджры и построила купол над его могилой. В 350 г. хиджры на его месте было построено новое здание, и постепенно рядом с их могилами было похоронено большое количество выдающихся садатов Кума. Абул Фазл Ираки, один из выдающихся министров времен Тугрела, построил более крупный памятник на могиле Фатимы Масуме (мир ему), и, по свидетельству Абдула Джалиля Рази, в этом столетии на ее могилу приезжало много людей. В последующие века, пока Сефевиды не пришли к власти, гробница Фатимы Масуме (мир ему) была отремонтирована, и паломническое значение этого города возросло в период правления Сефевидов. Поскольку большинство людей в центральных районах Ирана стали шиитами, поездки паломников в этот город увеличились в периоды Каджаров, а затем Пехлеви.
В настоящее время город Кум уступает Мешхеду по статусу паломничества. Древний двор между школой Файзия и святыней был построен сначала шахом Исмаилом Сафави, а затем его сыном Шахом Тахмасабом.
Позже этот двор был перестроен в период Каджаров. Кроме того, Мирза Али Асгар Хан Атабак построил на востоке храма большой двор, известный как двор Атабака. На западной стороне Харама находится Великая мечеть, в которую можно попасть через древний двор и мечеть Баласар. Самая выдающаяся работа Фатх Али Шаха на пороге Хазрат Масуме (мир ему) – строительство золотого купола над этим комплексом. В настоящее время внутри святыни захоронено большое количество недавно умерших ученых. Некоторые из небольших гробниц, которые расположены внутри храма и посещаются: аятолла Боруджерди, аятолла Абдул Карим Хаери, аятолла Голпайгани, аятолла Араки, Устад Шахид Мотахари, Алламе Мохаммад Хоссейн Табатабаи и другие. -политические деятели, умершие после исламской революции.
Помимо порога Фатимы Масуме (мир ему), в уголках города есть много Имамзаде, которые посещает ряд паломников, особенно пакистанских и индийских шиитов и жителей стран Персидского залива. Мечеть Джамкаран также является одним из центров паломничества этого региона. Джамкаран — деревня в пяти километрах к востоку от Кума. В 4 веке хиджры эта деревня была одной из названных деревень этого региона, и она много раз упоминалась в истории Кума (написанной в 379 году хиджры) как деревня, имевшая большое значение до прихода Аша. Ари в Кум. Согласно сообщению, Имам Заман (а.с.) приказал построить эту мечеть одному из шиитов Джамкарана. В настоящее время это место называется «Священная мечеть Джамкаран». Дата 1158 г. хиджры - самая старая каменная надпись в мечети. В этой надписи также можно увидеть имя Али Акбара Джамкарани, основателя мечети, и по вечерам в среду и пятницу тысячи людей приходят в эту мечеть, чтобы помолиться особыми молитвами. Общее мнение таково, что если кто-то приходит в эту мечеть сорок ночей подряд и молится намазом Имама Замана, то ему удастся встретить Имама Замана.
Позже этот двор был перестроен в период Каджаров. Кроме того, Мирза Али Асгар Хан Атабак построил на востоке храма большой двор, известный как двор Атабака. На западной стороне Харама находится Великая мечеть, в которую можно попасть через древний двор и мечеть Баласар. Самая выдающаяся работа Фатх Али Шаха на пороге Хазрат Масуме (мир ему) – строительство золотого купола над этим комплексом. В настоящее время внутри святыни захоронено большое количество недавно умерших ученых. Некоторые из небольших гробниц, которые расположены внутри храма и посещаются: аятолла Боруджерди, аятолла Абдул Карим Хаери, аятолла Голпайгани, аятолла Араки, Устад Шахид Мотахари, Алламе Мохаммад Хоссейн Табатабаи и другие. -политические деятели, умершие после исламской революции.
Помимо порога Фатимы Масуме (мир ему), в уголках города есть много Имамзаде, которые посещает ряд паломников, особенно пакистанских и индийских шиитов и жителей стран Персидского залива. Мечеть Джамкаран также является одним из центров паломничества этого региона. Джамкаран — деревня в пяти километрах к востоку от Кума. В 4 веке хиджры эта деревня была одной из названных деревень этого региона, и она много раз упоминалась в истории Кума (написанной в 379 году хиджры) как деревня, имевшая большое значение до прихода Аша. Ари в Кум. Согласно сообщению, Имам Заман (а.с.) приказал построить эту мечеть одному из шиитов Джамкарана. В настоящее время это место называется «Священная мечеть Джамкаран». Дата 1158 г. хиджры - самая старая каменная надпись в мечети. В этой надписи также можно увидеть имя Али Акбара Джамкарани, основателя мечети, и по вечерам в среду и пятницу тысячи людей приходят в эту мечеть, чтобы помолиться особыми молитвами. Общее мнение таково, что если кто-то приходит в эту мечеть сорок ночей подряд и молится намазом Имама Замана, то ему удастся встретить Имама Замана.
